Perspectiva Crítica

Un poco de historia…

Esta perspectiva nace fundamentalmente por el rechazo a la posibilidad de un positivismo marxista y así los miembros de esta escuela han tratado de desarrollar una “teoría crítica” de la sociedad.

Así se funda oficialmente en Francfort, Alemania, como instituto de Investigación Social.

Esta escuela adquiere la forma crítica, pero su meta es revelar la naturaleza de la sociedad, esta crítica presenta varias vertientes:

• La primera consiste en la crítica de la sociedad occidental capitalista y consumista contemporánea
• La segunda, en la de las ciencias sociales, especialmente de la sociología norteamericana imperante de tipo empirista y positivista.

Por su parte, Ritzer agrega la presencia de una crítica a la teoría marxista, del pisitivismo, de la sociogía, de la sociedad moderna y de la cultura.

Bibliografía:

Millán, Tomás Austin . (Visitado año 2008, julio 02). La Escuela de Francfort y la Teoría Crítica. (Documento WWW)

http://www.geocities.com/tomaustin_cl/soc/Habermas/haber3.htm

Escuela de Francfort

Ficha Técnica

Pais: Alemania

Décadas: 1940-1960 (con algunas publicaciones derivadas de esta incluso hasta los 80.
Tambien recientes investigaciones en contextos latinoamericanos pueden considerarse con inspiradas en esta escuela)

Autores y áreas: Max Horkheimer, Theodor Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Jurgen Habermas

Conceptos sobre los que trabaja

Capitalismo

La Escuela de Francfort y la Teoría crítica dicen que: El capitalismo es el padre de todos los males. Instaura una nueva forma de pensar que rompe con lo establecido y tradicional, persuadiendo al receptor con imágenes falsas, impone un nuevo modo de producción más despersonalizado. El actuar de las personas es inconciente ya que se encuentra influenciado por este modo de vida.

Sociedad industrializada

Va de la mano con el capitalismo. No todos los teóricos de la escuela de Francfort coinciden en todas propuestas y críticas, pero concuerdan en que si la sociedad adapta a las características industrializadas está condenada a la miseria y desaparición.

En primer lugar hay que tener bien en claro a que se refiere la teoría crítica, pues se refiere a dos polos que son la razón y la praxis.
Entiéndase que razón significa la facultad de pensar es el argumento que tiende a justificar o a probar una cosa y la praxis se refiere a la práctica, a la acción.

Entonces la teoría crítica rechaza la realidad sociohistórica presente por considerarla injusta y opresora (“irracional”), recordemos que esto nace en importantes circunstancias macrohistóricas donde se estaba queriendo instaurar un positivismo marxista el cual era rechazado por los miembros de la escuela de Francfort y por ello éstos desarrollaron la teoría crítica.

En parte aceptaban cierto irracionalismo en la historia, pero no al punto de Kierkegaard, o de Nietzsche o Bergson: en síntesis, nunca se alejaron de los procedimientos racionales de acceso a la realidad. La racionalidad crítica, se eleva pues, en un punto intermedio entre el idealismo de la razón hegeliano y el irracionalismo. Se trata de una teoría que aspira a denunciar la irracionalidad en la historia y en la sociedad.

Los teóricos Críticos: no identificarían el conocimiento con la ciencia, ni considerarían a ésta como un conocimiento objetivo, porque se desecharía cualquier forma de valoración ya sea positiva o negativa por esto los teóricos críticos rechazarían el positivismo. En cualquiera de estos casos, se produce una absolutización de los hechos, que promueve su aceptación, descartando de plano, la mirada crítica.

Dialéctica negativa:

Se propone en contraposición de la dialéctica positiva, para afirmar que no todo lo real es totalmente racional, ya que la dialéctica positiva adquiere la relevancia de una ideología porque busca que la persona se adecue y someta a la realidad haciendo eterno instante presente e inhibiendo cualquier acción transformadora.

La teoría crítica rechazó el principio de “no valoración” como criterio de objetividad teórica que había defendido Weber. Para Marcuse, el problema de la objetividad histórica requiere juicios de valor, lo que implica estar al servicio de la emancipación humana y derivar en una praxis liberadora.

Escuela de Francfort y la Teoría crítica dicen que: El capitalismo es el padre de todos los males. Instaura una nueva forma de pensar que rompe con la tradición, las costumbres, la vida pasada. Impone un nuevo modo de producción a la cultura: lo serializado, lo masivo, lo despersonalizado. Seduce con imágenes falsas y atrayentes. Corroe la cultura al volverla producto mercantil. Hace cambiar el comportamiento humano, a tal punto que le crea nuevos parámetros de comportamiento al ser humano que “no se da cuenta” de la manera como esta actuando: influenciado por esta forma de vida.

Esta es la Escuela de Francfort donde se instaura la teoría crítica, a raiz fundamentalmente del rechazo al positivismo marxista, y también por los cambios ocurridos en la sociedad. Critican el capitalismo y como la gente se adapta a una vida superficial, dejándose persuadir por los medios de comunicación masiva y porque obviamente las diferencias de clases sociales se vuelve casa vez más notoria, donde los “ricos” se vuelven más ricos y los “pobres” cada vez más pobre y donde la sociedad busca producir aún más un bien a más bajo costo con menos mano de obra y más tecnologías, dejando grandes cantidades de cesantes.

Cuestionario:

1. ¿Dónde nace la teoría crítica?

2. ¿Cuáles son los motivos que dan vida a la teoría crítica?

3. ¿De que se trata la dialéctica negativa?

4. ¿Por qué la teoría crítica rechaza la realidad sociohistórica que se vive en ese momento?

5. En el texto la teoría crítica a ¿quién llama como padre de todos los males?

6. ¿Dé que se trata la dialéctica positiva?

7. ¿Qué es la racionalidad crítica?

8. ¿A qué se refiere el texto con que el capitalismo corroe la cultura?

9. ¿Qué piensa usted acerca del capitalismo?

10. ¿Cree usted que la teoría crítica contribuye a la sociedad? ¿por qué?